用Vista也一年多了（非正版），最近公司换了新电脑，开始用深度的XP，用Vista习惯了，在用XP感觉真不好。
索性就换成Vista U，安装完成后才发现SYS盘空间太小，用PQ把SYS盘加大5G。
重启后发现D盘没了，在磁盘管理里提示无法加载，有提示有查找新硬件，在于设备查看器里是Ｄ盘，于是安装“通用卷”，可是已经用Vista优化大师把驱动备份删除了，于是加载Ｖｉｓｔａ盘，用ＩＭＡＧＥＸ把ＩＮＳＴＡＬＬ．ＷＩＮ解压，ＣＯＰＹ其中的Windows\System32\DriverStore\FileRepository目录到Ｖｉｓｔａ系统的相对位子，重新启动ＯＫ．
（如果不行，打开设备查看器管理器重新查找驱动就行了．）
天天在论坛上看贴，今天终于发帖了！！
大侠不要骂我．．．
一、篇题讲解
读太阳篇我们首先要看这个篇题，就像读书首先要读书名一样。这个习惯大家应该 养成，特别是一些需要精读的书，那是一个字也不能放过。读经典必须弄清三义，即字 义、句义、总义。三义清楚了，没有读不懂的经典。我们首先从总义的角度来看这个篇 题：“辨太阳病脉证并治”，它讲的是什么内容呢？它主要讨论辨别与判断与太阳相关的 病名、病机、脉、证及其相关的治疗这样一个问题。透过这样一个题目的分析，我们就 能把握中医的一些性质。现在有一种思潮，认为中医只讲辨证不讲辨病，或者详于辨证 略于辨病，所以，要与西医相结合，要辨病加上辨证。对于持这样一个看法的人，我常 常说他们根本没有读过《伤寒论》，不能算是中医说的话。你读过《伤寒论》你就知道， 中医怎么不辨病呢？中医首先是辨病然后才是辨证。辨病是首位，辨证是次位。你不首 先确定是太阳病，你怎么去进一步肯定它是中风还是伤寒。所以，说中医没有辨病，那 是个天大的误解。
二、临证察机
《皇汉医学》讲的"临证察机，使药要和"，可简称为"察机药和"。察机实际上就是 求本，“察机药和"就是治病求本。机是病机，病是疾病，那么机呢？这个问题我们前面 已经讨论过，机就是导致事物发生的关键要素。现在政要所在的地方为什么又称机关呢？ 当地要发展，看什么呢？就看那栋楼！因为它是党政机关所在。所以病机就是导致疾病 发生的那个最关键的因素。这与病理变化这个面显然有很大的区别。原子弹的威力大不 大？当然很大。可是这个启动按钮没必要搞得那么大，一点就行了。病机实际上就是这 么一回事。
在正式地进入太阳篇前，我们要讨论"治病法要"这样一个问题。只有这个问题清楚 了、把握了，做医生才有一个依靠处。
一、医者的两个层次
4.伤寒传足不传手
这一节我们讨论阴阳的离合机制，讨论开合枢，从《素问·阴阳离合论》里我们可 以看到，它讲的是足三阴三阳，没有提手三阴三阳。而《灵枢·根结篇》里也谈到开合 枢的问题，它讲开合枢也是在足经里讲，讲手经它不提这个问题。再加上《素问·热论》 这样一篇论述"伤寒"的祖文，也是论足不论手，这就给后世的许多人产生一个误解，认 为伤寒传足不传手，温病传手不传足。大家都知道，中医很重要的一个观念是整体观念， 人与天地都是一个整体，天地的变化都会不时地影响人体，怎么可能手足之间不会产生 影响、不会相传呢？但是，《内经》、《伤寒》在谈到上述问题时，又的确是偏重在足的一 面，这是什么原因呢？要弄清这个问题，必须从以下几个方面来考虑。
3.开合枢病变
开合枢的正常功用 我们讨论过了，这些功用失常就会产生病变。所以，六经病变 说实在的，就是开合枢的失调，就是开合枢的病变。
二、阴阳的离合机制
以上我们讨论了三阴三阳引入厥阴、阳明的意义，三阴三阳建立起来后，中医的基 本模型便随之确定。所以，到了《素问》的第六篇，就专门有一个"阴阳离合论"。怎么 叫"阴阳离合"呢？首先从"合"的角度讲，合就是从综合来看，从总体来看，它谈的是很 基本的层面，这个层面就是一阴一阳。阴阳的这个合的层面，在易系统里又叫做"道"， 故《易·系辞》里面说：“一阴一阳之谓道。“我们前面讲的阳生阴长，阳杀阴藏，就主 要是从合的这个层面谈。那么离呢？离就是分开来讲，《素问》里面谈到阴阳的无限可分 性：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数。“如果这 样来分，那我们怎么能把握？所以，谈阴阳的离，我们不需这样来分，分成三就行了。 阴分为三，阳分为三，这就是三阴三阳。用道家的说法，这叫做"一气含三造化功”。因 此，阴阳的离合实际上就是谈一个分工合作的问题。合作就是要实现第二章所谈的阴阳 的生长收藏，阳气的释放和蓄积，而要实现这样一个过程，就必须有不同的作用机制， 这就要牵涉到分工，这也是《素问·阴阳离合论》最关注的一个问题。
一、道生一，一生二，二生三，三生万物
1.易有太极，是生两仪
上面，对阴阳已经讨论了很多，对这个问题已经有所了解。现在我们来讨论"阴阳的 工作机制"，弄清楚这个以后对理解《伤寒论》的许多问题就会很方便。阴阳是一体两面， 一分为二。它的来源与《易》很有关联。孔子在《易·系辞》里说"易有太极，是生两仪 “，两仪是什么？两仪就是阴阳，因此，阴阳是从太极来的。太极是《易》系统的一个重 要概念，这个概念弄不清楚，中医的很多问题就不容易搞究竟。“太"这个字经常用，像 太公太婆、太上皇等，所以，比较容易理解，那么，“极"呢？极这个概念在《说文》叫 做"栋”，就是屋脊的意思，是一个最高点。太极显然就是比这个脊更高的地方，比最高 的地方还高，这个说法似乎抽象了一点。有没有更具体一些的意义呢？有关极的概念， 在最早的一本天文历法书《周髀算经》中有专门的涵义，该经的下卷说：“阴阳之数，日 月之法，十九岁为一章。四章为一蔀，七十六岁。二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。三 遂为一首，首四千五百六十岁。七首为一极，极三万一千九百二十岁。生数皆终，万物 复始。天以更元，作纪历。“以上的经文谈到五个重要的概念，就是章、蔀、遂、首、极。 章是十九岁，十九这个数就叫做章，这里面就透着一个法度。《素问·至真要大论》讲病 机，为什么讲"十九"条？为什么没有加上一个燥？这里面就有一个章法问题，不是随意 地加一个可以，减一个也可以。这个章法是很严肃的问题，这是含糊不得的。接下去是 四章为一蔀，二十蔀为一遂，三遂为一首，七首为一极。这个"极"是多少年呢？是三万 一千九百二十年。也就是说，三万一千九百二十年就叫做一极。那么，到了这个三万一 千九百二十年会有什么变化呢？有一个非常大的变化，就是"生数皆终，万物复始”。在 这个极点到来的时候，所有的"生数"都终了，在所有的生命结构及生命所需的条件完结 之后，又再开始"万物复始"的新的循环。天地宇宙便是在这样一个交替变化中行进。而 在每一个新的"极"开始的时候，从天文的角度，都需要重新纪元，重新纪历。这叫做” 天以更元，作纪历”。上述这个极的认识大家不要小看了，我们看现代科学发展到今天， 它对宇宙有些什么认识呢？一个热寂说，一个大爆炸，一个熵定律，总起来说，宇宙在 大爆炸中诞生，诞生形成以后，就按照熵的定律不断演变，直至达到熵的最大值。此时 所有有用的能量消耗一空，世界进入死寂，宇宙不可避免地走向死亡。这实际就是"生数 皆终"的时候，就是极变到来的时候。是不是这个死亡就这样一直地持续下去，如果真是 这样，那史前文明这个概念怎么来？我们这一个文明史怎么产生？所以，这个死亡不会 一直地持续下去，它还会变化，还会爆炸，还会有"万物复始"的时候。这个过程，古印 度的哲学把它叫做"成、住、坏、空”，宇宙就是在这样一个成、住、坏、空中演进。宇 宙形成以后，会有很长一个"住"世的过程，而这个"住"的过程，如果按照熵定律，就是 一个熵值不断增大的过程。增大到一定的程度就会产生坏灭，然后不可避免地进入空亡。 这个变化过程就叫做一劫，劫后又要复生，又有新劫产生，又有新的成、住、坏、空。 从上面这个认识我们可以看到，《周髀算经》的也好，古印度的也好，现代科学的也好， 虽然在周期的长短上，在时间单位的意义上会有出入，但究其实质而言，三个认识都是 相同的。那我们不禁要问，现代科学有这样先进的理论，有那么多现代化的手段可以利 用，它得出这样一个宇宙认识并不奇怪，而古人根本没有这些先进的东西，他们凭什么 也得出了同样的认识？这就再一次提醒我们，古人的那套东西真的不可轻视。我们研究 古代的东西，不可以用一个"朴素"就搪塞过去，应该知道其中必有奥妙的地方。上面这 个成、住、坏、空的周期，古人已经提出来了，就是三万一千九百二十岁，这个就是" 极"。在极的终点就会产生很大的变化，这个时候生数已经终了，一切都完蛋了。既然一 切完蛋了，怎么还会万物复始呢？在这个节骨眼上，古人认识到，要想在一个极变终了 之后还会有另一个极产生，要想使极与极之间能够顺利的转换，就必然有一个比"极"更 高的东西，就像孩子生不出孩子，必是母亲方能生出孩子一样。那么，这个"母亲"，这 个比"极"更高一辈的东西，就称之为"太极"，太极的概念就这样诞生了。有了太极，在 生数终了以后，就可以万物复始，就可以产生新生命，就可以产生新的成、住、坏、空。 所以，太极是一个什么东西呢？太极就是这样一个东西，惟有它，宇宙才能不断地循环 下去，惟有它，生命才能终而复始。所以，太极就是这样一个如环无端的东西。我们看 由北宋周敦颐所传出的太极图，画出的就是一个空空的圆。这样一个圆，它如环无端， 正好体现了太极概念的涵义。只可惜后世的许多人误将那个阴阳鱼的画面当作太极图， 闹成天大的笑话。有阴阳鱼的这个画面，只能称作两仪图，或者阴阳图，当然，如果连 上阴阳图外面这一圈看，叫做太极阴阳图也未尝不可。但，绝不能将阴阳鱼这个画面单 称太极图，这如同指子为母，岂不可笑。《系辞》曰：“生生之谓易。“又曰：“易有太极， 是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。“易是什么呢？易就是 产生生命的那个东西，那个道理。这个东西，这个道理又是什么呢？就是太极！前几十 年，由于人工胰岛素合成成功，于是在科学界产生了一种思潮，认为生命也可以合成。 既然蛋白质可以合成，而人又是由蛋白质构成的，那为什么生命不可以合成呢？生命究 竟能不能合成？这个问题梁漱溟前辈在他的《人心与人生》中发表过专门的见解：“自然 生命靡非始于分化孳息，而人工之造物恒必从构合入手，此世所共见。今曰从构合入手 取得生命，吾窃疑其貌似在此。“生命来自单细胞的分裂，就是当今最时髦的无性繁殖， 克隆术，也没有违背这个过程。只有分化才能孳息，合成怎么孳息呢？所以，生命不可 能由合成产生。只有太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，这个过程不可能倒过来。 因此，生命可以合成，在现代找不到根据，在古代也找不到根据。而从这一点我们可以 看到，传统与现代并不相违，越是深层的问题越是这样。所以，传统钻得越深，往往对 现代的理解就越深刻。当然，反过来也是这样，对现代的问题钻研得越深，有可能对传 统的看法就越深刻。所以，传统与现代需要对话，需要高层次的交流。只有这样，东西 方文化才有可能真正沟通，才有可能相互获益。而这个对话必须平等，你要高高在上， 独称老大，那这个交流就没有办法实现。从"生生之谓易”，从易这门学问对生命的界定， 我们应该有这样一个感受，传统的学问绝不容轻视。它不但涉及一般的问题，而且触及 科学最深层的问题。生命来自分裂，不来自合成。太极生两仪是分裂过程，两仪生四象 也是个分裂过程。在两仪阶段，阴阳初判，这个时候尚未形成生命，等到四象产生了， 有了生长收藏，植物类的东西就有可能产生。四象的时候就是二阴二阳，太阳少阳，太 阴少阴，或者称少阳老阳，少阴老阴。在这个基础上继续分化，变成三阴三阳，生命就 开始形成了。所以，我们要研究生命，特别是研究人的生命，就要特别注意这个三阴三 阳。
2.伤寒总说
以上我们讲到了两个关系，一个主导，一个体用。阴阳的这些东西弄清以后，就可 以解答上述的那三个问题。
（1）寒为冬气 首先，我们来看寒，寒是冬日的正气，这一点我们在《中基》里面 已经学过。春温、夏热、秋凉、冬寒，怎么会产生寒呢？这一点我们前面已经提到过， 阳的本性是属热的，春夏的阳气处于释放状态，热的东西散发出来了，所以，天气变得 温热。但是，春天释放的程度要比夏天小，因此，春天的温度要比夏天低。到了秋冬， 阳气由释放转入到收藏，热的东西收藏起来了，关闭起来了，天气也就变得渐渐地寒冷。 但是从程度而言，秋天的收藏不及冬日，因此，冬日的气温更为寒冷。这是寒的一个根 本意义。从这个意义我们可以看到，寒实际上是反映阳气的收藏状态，是阳气收藏的外 在表现。所以，寒不但是冬之气，其实也是藏之气。现在我们暂且放下时间，来看一看 空间方位的情况。在我们国家，大家都很清楚，西北的气温要较东南低得多，我们每年 冬天看天气预报，北方有些地区都零下十几度了，南方还在零上二十多度。这个反差太 大了，要是海南的人到北方出差，上飞机前穿衬衣，下飞机就要穿皮袄了。为什么会出 现这样大的差别呢？看一看《内经》就清楚了。《素问·阴阳应象大论》说：“西北方阴 也，东南方阳也。“阳就是用，就是释放，阴就是体，就是收藏。从地域方位的角度而言， 整个西北方以收藏为主，整个东南方以释放为主，所以，就产生了这个气温上的悬殊。 这就提示我们一个问题，学中医不但要注意时间，也要注意空间方位。时空在中医里是 同一的，是统一的，这个观念必须牢牢记住。前面我们提出过，阴阳的问题要真正弄清， 不能光停留在书本的那几点上，要有切身的感受。什么事情都要养成用阴阳来思维，比 如我们生活在南宁的人，时间都快到春节了，身上却还穿着衬衣，这是为什么呢？如果 我们不从阴阳这个角度去思考，去弄清它，那作为一个学中医的人，你就麻木了，就凭 这个麻木，你要学好中医，我看没多少可能。
（2）主导问题 通过上述讨论，我们看到了这样一种阴随阳生而长，阴随阳杀而藏 的关系，这就要求我们明确两个更具体的主导问题。第一个主导，是阴阳之间协同为主 导，而非对立制约为主导。这也是前面所讲的"夫唱妇随"的关系。阴阳在现实生活中一 个更为具体的例子就是男女，就是夫妇，就是一个家庭关系。大家设想一下，如果一个 家庭中，夫妇两个以对立为主，一个面南，一个面北，水火不相容，那这个日子怎么过， 连基本的日子都没法过，更不要谈事业了。所以，家庭的关系，夫妇的关系，阴阳的关 系应该以协同为主导。第二个主导是阴阳之间阳为主导，这个主导实际上已经包含在第 一个主导里。这个主导说明在阴阳之间，阳的变化起主导的作用、决定的作用。作为阴 它是随着阳的变化而变化。有关这层主导关系，我们可以在自然、社会的方方面面感受 到。前面《素问》所说的"阳生阴长，阳杀阴藏"，实际上就是我们常说的生、长、收、 藏。生、长、收、藏虽然用于表述一年里万物的变化情况，即春生、夏长、秋收、冬藏， 但更实质的东西，更内涵的东西，则是阳的变化。是阳的春生、夏长、秋收、冬藏才导 致了这个万物的生、长、收、藏。有关这一点，董仲舒在他的《春秋繁露》里说得很清 楚：“物随阳而出入，数随阳而终始。阳者岁之主也，天下之昆虫，随阳而出入。天 下之草木随阳而生落。天下之三王随阳而改正。“大家考察一下自然，看是不是这么回事 呢？确实就是这么回事。草木也好，昆虫也好，植物也好，动物也好，它确实是在随着 春、夏、秋、冬的变化而变化。而春夏秋冬怎么来？春夏秋冬由什么来决定？大家知道 是由太阳的视运动决定的。太阳沿黄道运行一周，就形成了一年的春夏秋冬。因此，春 夏秋冬即反映了时间的变化，而更重要的是反映了阳的状态。什么叫春呢？春实际上就 是阳气处于生的状态所占的时段，依次，夏就是阳气处于长的状态所占的时段；秋就是 阳气处于收的状态所占的时段；冬为阳气处于藏的状态所占的时段。由阳的变化产生了 春夏秋冬，而万物又依着这个春夏秋冬的变化而变化，它们之间就是这么一种关系。从 社会的角度，阳（男）作为主导的地位就更为明确，这一点大家有目共睹，不需多谈。 上面我们谈阴阳用了十二消息卦，看到这些卦象的变化，也许大家还是容易将阴阳分开 来，对立来看。比如从复到乾这个阳局的变化，明明是阳日增，阴日消，我多你少，你 死我活，这个对立好像很鲜明。其实，我们不能这样看。阳日增，说的是这个阳的生发， 释放的增加，阴日少，不是说随着阳的增加，有另外一个独立的东西（阴），它在慢慢的 减少。如果我们这样来理解阴阳，那就会出根本上的问题。阴日少，我们确实看到这个 阴爻从复卦以后，在慢慢减少，直到乾卦减为零，那，我们是否可以说在乾所主的这个 时候，是纯阳无阴呢？一点阴都没有，那不成了孤阳！《内经》说：孤阳不生，孤阴不长。 可是我们看到夏三月的景象是万物蕃秀，真正的一派繁荣。可见我们不能这样来理解阴 阳。上述这个阴日少，说的是随着阳气生发、释放的增加，阳的收藏自然就日益地缩减， 前面我们不是申明过，阳的收藏状态为阴吗？释放增加了，收藏自然地就减少，不可能 又释放，又收藏，就像我们的拳头，打出去再收回来，收回来才能再打出去，不可能在 同一个时候，又收回来，又打出去。这就是阴阳的消长关系。所以，虽然是在谈消长， 其实说的还是一个问题，即阳气的变化问题。十二消息卦的另一个层面，也就是阴局这 个层面，也非常容易发生误解。大家看从姤卦以后，阴爻日增，阳爻日减，很多人就认 为这是阴日盛，阳日衰，是一个阴盛阳衰的过程。我们从卦上看，从表面看，好像是这 么回事。但，究竟的思维一下，就知道这个看法有问题。为什么说这个看法有问题呢？ 大家可以思考，从姤以后，也就是从夏至以后，一阴始生，阳气逐渐由释放转入收、转 入藏。那么，这个收藏的目的是什么呢？就像我们的拳头打出去，要收回来，收回来的 目的是为了重新打出去。同样，阳气要收藏，收藏的目的是为了能够重新释放。如果收 藏以后，阳气反而衰减了，那它怎么能够再释放？实际上释放就会有消耗，就会有衰减， 而收藏的目的正是为了补偿这个消耗、这个衰减。因此，从量上来说，这个秋冬的过程， 这个阳气收藏的过程，也就是我们前面认为的这个"阴盛阳衰"的过程，阳气的量不但没 有衰减，反而得到了补偿，得到了增加。只有这样，才有可能经过收藏以后再发动新一 轮的生发、释放。联系我们人体，白天工作的过程，其实就是阳气释放的过程，而晚上 的休息，则是阳气的收藏过程。休息的目的是什么呢？是为了白天更好的工作，是为了 获得更旺盛的精力，如果通过休息，阳气反而衰减了，那么这个精力怎么旺盛？那还有 谁愿意睡觉、愿意休息？所以，我们只要一思考，上面这个问题就不难解决。阴阳的问 题是一而二，二而一。分开来好像有两个，一个男、一个女，好像是两个确凿的、独立 的东西。但，合起来的实质却是一。所以，阴阳的问题如果我们只能分开来看，而不能 合二为一，那就很难看到点子上。就比如寒热这个问题，寒热如同水火，很难把它们扯 到一块。这应该是两个截然不同的东西，无论如何都不能把它合二为一。可实际上并不 是这么回事，我们看到的这个截然不同，只是显现上的不同，如果进一步从深层去考虑， 发现它还是一个阳气的问题。前面我们说过，阳气好比能量，好比热能。春夏的天气为 什么温热？就是因为这个阳气的释放造成的，属热的东西释放出来了，那天气当然就变 热了。到了秋冬，秋天的天气为什么凉？冬天的天气为什么寒冷？热的东西不释放了， 收藏起来了，天气当然就变得寒冷。也就是说，寒热是伴随阳的生长收藏的一个表象， 阳气释放了，天气就变热，阳气收藏了，天就变冷，并不是在热之外又有一个独立的属 寒的东西。上述这个问题，一个谈实质，一个讲显现，对这个过程我们应该多思维之， 善思维之。要是这个过程我们思考得清清楚楚，明明白白，那阴阳的问题可以说基本地 解决了。《素问》强调：“阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万，万之大 不可胜数。然其要一也。““知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。“这个"数之可 十，推之可百，数之可千，推之可万"其实就是讲显现，是从现象上讲。而这个不可胜数 的显现，就其实质而言却只是一个。知道了这个实质，就可以一言而终，就可以"能知一， 万事毕”，而不知道这个实质，则必会流散无穷。上述这个阴阳变化，上述这个主导关系， 我们还可以从最原始的天文测算过程去体悟。大家知道《周髀算经》这本书吧，这部书 记述了最原始的测量太阳运行轨迹，也就是一年二十四节气的方法。就是在日中正午的 时候，在太阳下立一个八尺的圭表，圭表的投影叫晷影，测量这个晷影的长度，就能够 知道太阳运行到了什么地方，就能够确定出二十四节气。《周髀算经》告诉我们，晷影最 长的长度是一丈三尺五寸，最短的长度是一尺六寸。大家可以思考，最长的这个晷影应 该对应哪一天？最短的这个晷影应该对应哪一天？最长晷影的这一天应该是冬至这一 天，相反的，最短晷影的这一天就是夏至这一天。晷影也就是太阳的阴影，盛夏的时节 我们外出，大家总是喜欢走在树阴下面，或者总是希望来一片青云，为什么呢？因为树 阴把太阳遮住了，青云把太阳光收藏起来了。所以，我们马上就会感受到清凉。因此， 我们可以把上述的这个晷影当作是阳的收藏状态的一个尺度。为什么冬至的晷影最长 呢？因为这个时候阳的收藏最厉害。冬至一过，我们看到这个晷影就日渐缩短，这反映 了阳的收藏在减弱，随着这个收藏的减弱，阳气自然日益显露，日益生发、释放。所以， 冬至以后，白天也一日一日增长，黑夜一日日缩短，这些都是收藏与显露，收藏与释放 的变换。上述这个日益短缩的晷影到了夏至这一天，缩至了一尺六寸，一尺六寸与一丈 三尺五寸相比，零头都不到。这个时候的阳气充分显露出来了，几乎没有什么遮拦，这 就使得阳气的释放达到了最大的程度。然而重阳必阴，所以，夏至一过，这个晷影就一 天天地变长。与之相应，白天也一天天地缩短，黑夜一天天地延长。阳气在充分地释放 以后，又渐渐转入到收藏。由上面这个晷影的伸缩，我们可以看到，一年四季的变化， 二十四节气的变化，其实就是阳气收藏与释放之间的变化。我们抓住了这个主导，阴阳 的方方面面就会自然地连带出来。